三十六、河圖天地交
關於河圖的認識觀點。明來知德《易經來註圖解》載有圖，來氏認為：“河圖一、三、七、九，陽也，天之象也；二、四、六、八，陰也，地之象也。即奇偶位次，而天地之交見矣”。河圖除中五、十，則外數三十，徑一圍三故圓，故渭圖為天之象；而洛書除中五，外則四十，經一圍四故方，則亦可謂之地。同時河圖又為日之象，洛書又為月之象，說明河洛體現天地交泰、日月交濟的道理。清胡煦《周易函書約存》亦載此圖。胡氏認為：“初生之陽在內，震之一陽在北內，所以為天根；初生之陰在內巽之一陰在南內，所以為月窟。不從數之散佈處著眼，而在氣聯貫處著眼，是通《易》理者。變天地而言日月，河圖則天地定位之象，是先天也”。
三十七、洛書日月交
關於洛書的認識觀點。明來知德《易經來註圖解》載洛書日月交圖。來氏認為：“洛書一、三、七、九，陽也，日之象也；二、四、六、八，陰也，月之象也。即奇偶位次，而日月之交見矣”。來氏還認為洛書之數四十有五，其數偶而乏，為月之象；河圖之數五十有五，其數奇而盈，為日之象。同時洛書又為地象，河圖又為天之象。說明河洛體現天地交泰、日月交既濟的道理。清胡煦《周易函書約存》亦載此圖，胡氏認為：“日月則坎、離正位之象，是後天也”。
三十八、河圖陽動陰靜
用陰陽數分析河圖起源的觀點。與“河圖陽靜陰動”相對。其圖載清李光地《周易折中·啟蒙附論》、胡煦《周易函書約存》。原圖相鄰兩數居同位。自天位而起，以左旋而定。陰數二、四、六、八不動，陽數一、三、七、九對換，即分別轉一百八十度而成河圖。因陽數動，陰數不動，故名“陽動陰靜”。《啟蒙附論》：“《大傳》言河圖，曰一二、曰三四、曰五六、曰七八、曰九十，則是以兩相從也”。“是故原河圖之初，則有一便有二，有三便有四，至五而居中。有六便有七，有八便有九，至十而又居中。順而佈之，以成五位者也”。“若以陽動陰靜而論，則數起於上。故河圖之一二本在上也，三四本在右也，六七本在下也，八九本在左也”。“陽動陰靜者，如乾生而坤藏也，君令而臣從也。夫行而婦順也，自上而下，以用而言者也”。這樣陽數動而交易，陰數靜而不遷，則成河圖之數位。
三十九、河圖陽靜陰動 
用陰陽數分析河圖起源的觀點。與“河圖陽動陰靜”相對。其圖載清李光地《啟蒙附論》、胡煦《周易函書約存》。奇數為陽，偶數為陰，原圖相鄰兩數居同位。自地位而起，以左旋而生。陽數一、三、七、九不動，陰數
二、四、六、八對換，轉一百八十度而成河圖。因陰數動而陽數不動，故名“陽靜陰動”。《啟蒙附論》：“如以陽靜陰動而論，則數起於下。故河圖之一二本在下也，三四本在左也，六七本在上也，八九本在右也”。“陽靜陰動者，如乾主而坤役也，君逸而臣勞也，父安而妻子勤職也。自內而外，以體而言者也”。
四十、洛書陽動陰靜 
用陰陽數解釋洛書來由的觀點。其釁載清李光地《啟蒙附論》、胡煦《周易函書約存》。原圖相鄰三數為一組，自天位起，自上而下分三層排列。陰數二、四、八、六不動，陽數一、三、九、七對換，分別轉一百八十度而成洛書，《啟蒙
