《玉井奧訣》 愣頭青評註之一

常見初習八字命理者或理法不甚通者經常圍繞八字日主之強弱、從與不從及取用的扶抑之法爭論紛紛，忽視瞭八字原局之寒熱濕燥的分析及取用，此實偏於一隅也，特此提出引為重視。
《玉井奧訣》 愣頭青評註之十二續
愣頭青評註：日主無根無氣的取用法則。一般考慮的因素有三：1、尋找八字中最旺的某一五行，而該五行又能對日主起到絕對的生扶克泄耗的主導作用，這種取用法則的理法源於陰陽學說的“禍福相依”論。此類借勢傍勢的命局若有大運生扶其旺傾整個八字的五行也不乏是一好命格；2、八字整體在氣勢上成從象、化格之命格，一般其取用原則以生旺所從象之五行及所化合之五行為取用對象；3、原局八字中沒專旺一方的五行，其取用原則一般考慮一、調候；二、命局五行流通使之能益於日主的五行為取用原則，但一般此類命局為層次較低的命格；
總而言之，日主無根無氣的命局一般來說總有偏枯之嫌，並且倚重大運的作用。
八字整體在氣勢上呈象成一傢之命局，一般不考慮財官祿馬，因成格的原因是由於根源一氣，故屬專旺格局，一般原局八字呈支辰會局，同氣連枝，氣勢純一，因其根源一氣，所以以滿盈為貴。其取用原則為生助其旺。
《玉井奧訣》 愣頭青評註之十三
八法關鍵。五氣開端。
總結上文，八法者，生克制化會合刑沖也，五氣者，金木水火土也，八法無命理之關鍵，譬如生之一字，非僅生我，我生之謂也，其中有生而不生，不生而生之理。
如乙木見壬，辛金見戊，正印也，無情之生，等於不生，不如癸水己士偏印之能生也，但辛金如見戊子，土虛而潤，便能生金，壬水見己土，水挾沙泥而便能生木，無情變為有情矣，木能生火，金能生水，理之常也，然寒木向陽，春回大地，氣轉陽和，木實藉丙火而生也，金生於夏，爍石流金，月令之中，雖皆藏土，為火所炳燥，土不生丁，見壬癸之水，則土潤金生，是金實藉水以生也，五行有五行之性情，十幹有十幹之性情，十幹加臨十二支，因所臨宮位不同，其情又異，非明瞭五行幹支之性情，命理無從說起。
愣頭青註：八法者，天幹隻論生克制化，地支隻論會合刑沖。五氣者，四季五行之寒熱濕燥溫也。此節強調天幹生克制化及地支會合刑沖的條件及運用，關鍵在於五氣是否得其中。即全憑寒熱濕燥溫這五氣來作為推斷的前置條件，此為八字學說中關於生克制化會合刑沖之關鍵，習者不可不識。如此節所講的“木能生火，金能生水，理之常也，然寒木向陽，春回大地，氣轉陽和，木實藉丙火而生也，金生於夏，爍石流金，月令之中，雖皆藏土，為火所炳燥，土不生丁，見壬癸之水，則土潤金生，是金實藉水以生也”。
《玉井奧訣》 愣頭青評註之十四
造物須原本體，器完由出根基。
凡事必須窮其原理，推求其本體，五行幹支何以與人生休咎有關，固一極大之疑問也，既知五行為春夏秋冬之代名詞，十二支即九宮為洛書流行之用，則命理無非人生之稟賦，不涉於迷信矣，知其本體，則甲乙者，春之氣候可不拘於木，丙火者，夏之氣候，非真融融之火，上文所雲，木能生火，而三冬初春之木，實藉丙火以生，金能生水，而三夏之金，實藉水以生，其理自瞭然於胸，不以為奇矣。根基者，四柱八個字也，同一財官格，有貴為卿相，有為商店夥計；同一獨當一面之局，有為帝主督撫之尊，亦有攤販商賈之流，其故安在？蓋命之好壞，在於根基，格之大小，在於氣局，蘭臺妙選雲：雖仗根基之穩，未饒格局之真，豈無因哉，器完者，日主生旺有氣，用神真而得時，四柱配合有情，適合需要，自為上等命造，譬如同一佳運，在上命可以飛皇騰達，在劣造不過生活較安而已，同一劣運，在上命不礙其安富尊榮，逐漸進步，在劣造則流離顛沛矣，此中千差萬別，不在運歲而在原命也。
愣頭青註：此節是對八字學說的法則及運用作一統領性的點竅，即溯流窮源知其幹支的原理及實在意義，運用上則自然能有的放矢。概括起來就是論命不能執著於五行之象的誤區，否則易陷入唯識論的怪圈。如天幹的壬癸水就是天河水及雨露水，甲乙木就一定代表參天之木及小苗小草，並以日常觀物之常識以為小樹小苗賴於水的澆灌而成長，於是以為這就是“格物致知”並以有形之象入手來論命。孰不知五行八字論命是圍繞季節氣候、流通、命局十神根基的旺弱、喜用神活躍程度等綜合因素來推斷的。故：