《玉井奧訣》 愣頭青評註之一

2、五行幹支十二宮之原理，如胎、養、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕隻不過是古人描述事物發展過程的十二種狀態而已，並非五行臨帝旺為“福”而臨絕則為“禍”之意，一般而言，八字健旺再臨日主帝旺位反福為禍，命局臨“絕”而弱遇喜用生扶得力反轉禍為福，並且大都好命居多，俗話說“大難不死必有後福”指的就是這個意思。其實五行幹支十二宮之原理也就是五行進氣退氣，不斷循環周轉的過程。在這周而復始的過程中，歷經瞭夏至極熱而一陰生，冬至極寒而一陽生，古人把這種現象歸納概括為“物極必反”或“禍福相依”，並為求“中正”而派生瞭“中庸”學說及大量“不偏不倚”的東方行為哲學，八字的用神定則其實就是其中的一種形式。
《玉井奧訣》 愣頭青評註之六
有氣者急，有情者切。
有氣從十二宮言之，有情從生克會合言之。
甲乙木，生寅卯辰，亥卯未之地為有根，長生，沐浴冠帶臨官旺衰墓地，為氣，根屬有形，氣屬無形，如甲子，乙醜，木臨沐浴冠帶位，雖無根而有氣，甲午，乙巳、木臨病死地，是為無氣，繼善篇雲：乙木生居午位，名偽氣散之文、甲申；甲戌，乙酉皆無氣。
有情二字，克會合兩種論之，以幹加支，幹為我，支為彼，支須生我，不可我生，須我克，不可克我，下生上為印，上生下為泄，我克為財，克我為鬼，其中有分別，譬如甲辰、甲戌同為我克之財，然甲辰有情，濕木培根，我克之中有生我之意也，甲戌情，土燥根枯，枝焦葉悴也，甲子，甲午、甲子、雖生我而無情，北地寒，生機窒滯也，甲午雖為木之死地，而甲己相合，則比較為有情也，又如壬辰、壬戌、辰為水之庫，納水之淵，如湖，如沼，壬戌高崗之水，如澗，如溪，壬辰日坐墓地，反為有情，壬戌水臨冠帶位，反而無情也，壬子壬午，壬子沖奔之水，旺而無情，壬午水入南方，本無泛濫，而壬丁上下氣合，雖在衰位，反而有情，以上論幹支二字，凡幹與幹，或支興支之間，喜生而見生，喜克而見克，俱為有情，反之為無情，喜用之總，輿日元相合，則有情喜用，與別幹相合，則情向他人，精神分散，總之有情無情，最難說明，須多看自能領會，急切二字合言兇言之，吉神有氣，則發福，兇神有氣則發禍，亦吉神來合，因有情而切近，忌神來合，亦因切近之故，終身受其牽制，總之氣與情，均為無形之物，急與切亦為無形之征，多看自能領會，非文字所能說明也。
愣頭青評註：1、五行幹支十二宮之基本運用。一般而言，日幹臨長生、沐浴、冠帶、臨官、旺、衰、墓為有氣，臨日幹本氣方局、三合局為有根。有根無根是權衡日主的強弱狀態及面對命局十神的喜忌狀態，而五行幹支十二宮之有氣無氣是權衡日幹面對命局十神的利弊程度及相關的親和程度。如日主為財旺身弱之乾造，一般表現為以下幾種可能之一，一、娶妻姐；二、懼內；三、風流或多妻妾；四、工作環境與錢財有關，如銀行職員、會計出納、帶保管員性質的工作等。這就是說，財旺身弱之人在他的一生中經常會擁有這些環境但一般都不能隨心所欲的支配它。
2、有情無情實為五行幹支對日主的相關影響力。從遠近看，越貼近日幹的幹支對日主的影響力越大，若喜神貼近為有情為福大之人，兇神貼近為無情為禍大之人。從克合看，吉神有氣則發福為有情，兇神有氣則發災為無情；日主喜神與別幹支相會，意不在我為無情，日主忌神被別幹支克合為有情。
《玉井奧訣》 愣頭青評註之六續
3、八字排大運之陽年生人順推、陰年生人逆推及五行幹支十二宮的理論依據。五行陰陽學說，是古人認識自然和解釋自然的宇宙觀和方法論，是古代的唯物論和辯證法。陰陽和五行觀念，二者幾乎在同步發展的情況下很快就融為一體，其理論體系的起始是以河圖、洛書為標志。陰陽學說以為，陰陽之間的基本關系可以概括為陰陽的相互對恃、相互依存、相互消長、相互轉化等四方面，並且相互間相生、相克、乘侮、承治、制化。清代江永在《河洛精蘊》中說，“河圖無八幹，而有八幹之理。一即壬水，六即癸水，三即甲木，八即乙木，七即丙火，二即丁火，九即庚金，四即辛金。陽得奇數，陰得偶數，分居四方。而五為戊土，十為己土，居中央以為不用也”。在河圖洛書中，河圖左旋為相生，如一六之水左旋至東則水生木，再旋至南為木生火，而洛書右旋為相克，如一六之水右旋至西則為水克火，又旋至南為火克金，並且處於反復的循環中。河圖中的奇數和偶數各自有條不紊的順時針旋轉，用線聯結起來，就出現一個“S”型旋渦結構，其中一、三、七、九聯結為上旋臂，而二、四、六、八聯結為下旋臂，這種正反螺旋結構，巧妙地演示瞭“一陰一陽謂之道”的太極之理。從這裡可以看出，雖同為金木水火，但因陰陽的性質不同在排列組合上互為相對，表現為陽幹組合上旋為順而陰幹組合下旋為逆，而這種“曲成萬物而不遺”也正是河圖為象數理之源的關鍵所在。